Por qué Morúa presentó la Enmienda Constitucional

En época tan temprana como septiembre de 1878, en el periódico capitalino El Ciudadano, Morúa expuso una tesis de la mayor profundidad: “La libertad –dijo– es la base y el progreso de los pueblos. De nada nos ha de valer la libertad del cuerpo si esclavo el espíritu se encuentra dominado por la ignorancia. De nada la palabra, si no sabemos decir más que la depravación y el vicio; de nada la de la imprenta, si no respetamos a la prensa. ¿Qué es la libertad en los pueblos cuyos ciudadanos se empeñan en permanecer esclavos?”⁶.

En el “Ensayo político o Cuba y la raza de color”, publicado en los años 80 del siglo señalado, Morúa realizó un interesante análisis de los sangrientos acontecimientos acaecidos en la vecina isla de Santo Domingo. Para demostrar que en Cuba eso no ocurriría, Morúa explicaba que “Los hombres de color piden uno y otro día y anhelan confundirse en estrecho abrazo con los blancos, de quienes desean ser tratados como hermanos”. Y agregaba que en Cuba “No existen posibilidades de que tan horrible campaña manche las páginas de la historia cubana”⁷. En ese mismo ensayo aprovechaba para introducir su tesis primera: “Ábranse para la raza negra las puertas de la enseñanza y del ejercicio de sus adelantos; crea el blanco en el amor del negro; crea el negro en la sinceridad del blanco, y la unión que resulte de esta franca exposición y práctica de ambos sentimientos, nos traerá la independencia de la isla, que no se hará esperar, no obteniendo otros resultados que el renacimiento de la riqueza pública, y la efectividad del progreso general”⁸ .

Su negativa a la conformación de organizaciones políticas de la raza negra está claramente expresada en los siguientes párrafos:

“Los negros reunidos jamás alcanzarán de los gobiernos otra cosa que beneficios para los negros. Y eso no es lo que debe buscarse. Mientras se hagan 'concesiones a las clases de color' permanecerán éstas en la inferioridad a que las condenará el rejimen pasado y las sujetan las rutinarias prácticas presentes. Todo hay que obtenerlo como miembros de la sociedad cubana y no como individuos de tal o cual raza”⁹.

“No, no; la raza negra, las clases de color no deben por ningún concepto constituirse aparte de la raza blanca porque así confirman su estado seccional para toda la vida, imposibilitando su noble aspiración a elevarse al goce de todas las garantías constitucionales. ¿Trabajar? Sí, trabajemos en buena hora, y trabajemos mucho; pero todos unidos. Sea como fuere, como pudiese ser, primero pocos, luego algunos, después muchos, más tarde, al fin, todos, pero siempre unidos. ¿Cuesta esto grandes esfuerzos? Perfectamente. Ahí radicará el mayor mérito de la empresa”¹⁰.