Ifálade: El autor del artículo (Omolófaoró) plantea que hay un solo signo, un Odù Ifá (Ìrètè Ogbè) donde hay más o menos una historia que justifica la negativa a la entrada de las mujeres, pero no alcanzaría el tiempo para demostrar, con caminos en historias, en cuantos ordus de Ifá se hace evidente que las mujeres no pueden llegar a ser sacerdotisas de Ifá.

Omolófaoró: En este punto le aclaro que en mis 19 años de iniciado en Ifá, no he encontrado una historia de Ifá que diga textualmente que la mujer no puede hacer Ifá, excepto la insinuación que aparece en la narrativa del Odù Ìrètè Ogbè que dice: “Òrúnmìlà, tú aprenderás mi tabú: no quiero que tus esposas me miren la cara... (palabras de Òrìşà Odù a Òrúnmìlà). Este asunto de caminos, me gustaría que me los enviara o los publique para conocimiento de todos los interesados. Que sean historias claras, precisas y explicativas.

Ifálade: cuenta algunas historias de infidelidad a Òrúnmìlà (según Òdí Òşé y Ogbè Yonu)

Omolófaoró: Usted hace referencia a ciertas historias que narran la infidelidad de la mujer hacia Òrúnmìlà y ello, no prueba que no pueda ser iniciada la mujer en Ifá. Si la infidelidad es un agravante para trascender a lo divino entonces, las mujeres no deberían ser ni Olóşà (santeras) ni Yayi (consagradas en el Bantú). ¿Qué historia aparece en Ifá que hable de ese asunto? Carece de sentido esos planteamientos suyos. ¿Por qué la iniciación de Ifá es diferente a la de Òşà? ¿Cuáles son los objetivos de una iniciación de Ifá? ¿Por qué si una mujer traicionó a Òrúnmìlà, todas pagan las consecuencias? ¿Por qué un hombre infiel puede hacer Ifá? Sin embargo Òrìşà Odù no traicionó a Òrúnmìlà, debería tomarse eso en cuenta. Por qué para llamar a Òrúnmìlà hay que llamar a Apètèbí (primera esposa de Òrúnmìlà), a Òşùn (Yèyé, una de las esposas de Òrúnmìlà), a Odù (madre de los Olódù y esposa de Òrúnmìlà) y a Iyanya (la esposa más anciana de Òrúnmìlà); ¿éstas quedaron excluidas de sus prohibiciones? Explíqueme eso.

Ifálade: Entonces sentarnos con quienes defienden las consagraciones de mujeres en Ifá a ver si nos convencen y si no que se aparten del camino. En otros tiempos por cosas como estas se establecían una batalla tribal y se imponía la idea del que ganaba, pero esta es otra época y tenemos que dialogar.

Omolófaoró: Lástima que estamos en otra época, de lo contrario ya hubiera consagrado a más de mil mujeres en Ìtèfá bajo las flechas y las lanzas de los enemigos; eso es parte de algunas historias de mi signo de Ifá (Ògúndá Ìwòrì). Mejor que se aparten de mi camino. No obstante también tengo la capacidad de dialogar y hacer amigos. Por último no he consagrado a las mujeres para convencer a los incapaces; deberían primero conocer por qué y para qué un hombre se hace Ifá desde el punto de vista esotérico y entonces, podrán tener la capacidad de comprender por qué la mujer sí puede iniciarse. Pero sería absurdo hacer comprender a un sordo o, como dice el Ifá Òfún Òtura:

Inútil mostrar argollas de oro al que no tiene orejas.